有之又有（有有/精确量化） 众妙之门

飞萌重庆

    《道德经》中说：此两者（无和有），同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
     在萌玄道中则可以说：此三者（无、有和屯），同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
    萌玄道中的玄玄概念是对中国隋唐时期重玄学的重玄概念的继承和扩展。对玄玄概念可作如下理解：
    若令有“无、有、屯”3个元素的集合为集合A{无，有，屯}，玄则被定义为集合A的3个元素的通配符（万能替代符）。玄就类似于计算机学中的通配符“？”，也类似于五笔字型输入法中的万能替代键“Z”，因此，玄之又玄，也即玄玄，可以构成有9个元素的集合B
    {无之又无（无无），无之又有（无有），无之又屯（无屯），
      有之又有（有有），有之又无（有无），有之又屯（有屯），
      屯之又屯（屯屯），屯之又无（屯无），屯之又有（屯有）}
    根据屯本就是无与有的中间态或混合态的定义，从整体而言：无之又有（无有），无之又屯（无屯），有之又无（有无），有之又屯（有屯），屯之又无（屯无），屯之又有（屯有）等6个具体情况又可以归并于“屯之又屯（屯屯）”中，从而构成具有3个元素的集合C
    {无之又无（无无），有之又有（有有），屯之又屯（屯屯）}。
    在萌玄道中，集合A也可以用玄指称，集合C也可以用玄玄指称，也即玄和玄玄既是分指（通配），又是总称（集合）。“玄：无/有/屯”和“玄玄：无无/有有/屯屯”皆构成一个三叉树结构。  
    因此，在萌玄道中则可以说：“玄者深远/奥妙之义，亦是通配/替代（‘无有屯’三值）之名”。玄玄（无无/有有/屯屯三者或三法）是玄（无/有/屯三者或三法）程度的加深或趋极。如果说玄/玄法是“对应”普通人士和业余人士的普通认识和修为；那么玄玄/玄玄法就是“对应”专业人士和业余发烧友的精深认识和修为。
    有之又有（有有）法就可以作为我们拓展知识文化及科学技术的一种方法论（大原则、大方向）；
    无之又无（无无）法就可以作为我们修道、修行、健身、养生的一种方法论（大原则、大方向）。
    屯之又屯（屯屯）法就可以作为有之又有（有有）法和无之又无（无无）法的中间状态和桥梁。


    有之又有，也即有有，此方法、途径是进入众妙的三大门户之二。
     有有法主要是认识世界、改造世界的道路。不仅探求“有”，而且还探求“有”上之“有”、“有”中之“有”、“有”上之“是（英语Being/德语Sein/希腊语On）”、“有”中之“是”，或者说求解事物的 “ 是 ” 是什么， “ 是 ” 何以为是，是一种公理指向，或者站在前人之“有”的基础上，发明、创新，开拓新“有”。
     有有法就是知识文化及科学技术演进之法，我们为了促进知识文化及科学技术的演进，一侧需要从传统文化中挖掘科学文化的种子，或引申、张扬可能蕴含求知精神和科学精神的传统文化片段，如“道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保”、“玄之又玄，众妙之门”；二则需要从西方等文化中拿来，如以“形式逻辑体系以及通过系统的实验找出因果关系（ 爱因斯坦 语）”这两大基础方法及其运用的植入和生根为先导。或者将如下精神植入和生根：“首先是探索自然奥秘的求知精神。……其次是重视观察和实验的求实精神。……再次是通过精确的量化而达到的确定性。……（ 《西方哲学简史》赵敦华著)。
     有有法及其对逻辑（1、2，3、4，5、6）、因果、精确量化、系统化、科学精神等等的充分重视，恰恰是中国传统文化的短板和弱项，当前与未来对此都需要特别引起重视和加强。
     可以说，有有日益，益之又益，以至于有为，有为而有不为。
     有为的目的、过程和结果是产生正能量、正效应。有不为的目的是避免产生负能量、负效应。我们可以用“大曰生，生曰久，久曰回；大曰逝，逝曰远，远曰返；大曰和，和曰怡，怡曰真”，或者说可以用“为天地健心，为生民康命；继智哲新道器，续圣贤胜绝学；承万届开盛平，延人类拓宏宇（改编自 张载 语）”做标尺，顺之者可有为，逆之者应不为。

    道家哲学应不应该、可不可以与时俱进？
    我认为是应该、也是可以的，而道家哲学对科学文化的兼容和指引应是其与时俱进的最重要一项。
    萌玄道的目标之一就是尝试在哲学层面兼容或指引（不是代替）科学文化发展，有之又有（有有）之法，就是萌玄道给出的发展科学文化的方法论（大原则、大方向）。 但是哲学的归哲学，科学的归科学，《道德经》及《萌玄道》等主要具有哲学层面的兼容和指引意义，而不具有深而广的科学层面的百科全书意义。具体领域的“道（道1-X)”，还需要该细分科学去深入探索研究、描写阐述。


    来源：萌玄道网